靳保芳：光伏业潜藏爆发性危机
嘉靖十七年，皇帝更上皇天上帝泰号，于圜丘向上帝祈祷：朕祗于来月朔旦，躬率臣民，上尊皇天上帝泰号。
所谓义正，就是正对于兼爱所灌注的普遍性与平等性。社会兼职中国哲学史学会副会长、中华朱子学会副会长、《中国哲学史》杂志副主编。
另一方面，仁在经由孔子编选的《尚书》中就与人的德行或曰道德密切关联，君主的德行、爱民的政治和民心的归顺是相互依赖而共存的【4】。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之（《孔子家语·五刑解》）。从而民活着时不会缺乏财用，死了也不用担心弃尸沟壑。（《逸周书·大聚解》）根据地力和季节从事农业生产，以解决民众的生计。如果我们将老子的失道而后德，失德而后仁，失仁而后义（《老子·三十八章》）的道德仁义说，按照其道生万物的宇宙生成论模式重塑，那就是有道方有德，有德方有仁，有仁方有义，一句话，有道德而后有仁义，而这一有的过程在生生流行中是永不终止的。
不甚，则身危国削（《孟子·离娄上》）。但是，老子的道德在于说明宇宙的创始，它恍惚窈冥又高远莫测，随着人为仁求仁的主体性实践活动的日渐加强，现实社会背离初始的道德越来越远。晚清儒学普遍主义关注的不仅是中国问题，而且也是世界之治的问题。
在这个意义上，大同逻辑不但提供了强国逻辑的世界观前提，而且又包含了个人主义、理性主义和民族主义的知识体系。大同是一种紧张和矛盾体的综合：既不是大同逻辑，也不是富强逻辑，而是超越民族—国家的大同逻辑与寻求富强的强国逻辑之间的持久纠缠、矛盾和分离，构成了康有为思想的内在基调。君主或皇权是一个过渡，一个方式，孔教及其制度才是最为根本的普遍法则。孔子托尧舜以改制，而尧舜为中国存在之前的太平世的象征，从而皇权中心主义的改制论包含了一种自我否定的逻辑：从中国大一统向太平（世界或宇宙）大一统的转变。
在晚清时代，民族主义与共和政治结伴而行，不但瓦解了清王朝的统治基础，而且也对绵延两千余年的政治制度及其价值体系构成了前所未有的冲击。康有为的问题极为明确：如果不能重新确认儒学的普遍价值，又如何把握当代世界的变化、提供变法改制的依据？或者说，如果不能解释当代的变化，又如何维持儒学的普遍主义？在这个层面，变法改制的逻辑依赖于儒学知识的普遍性，而儒学知识的普遍性取决于能否将儒学从其与中国内在的或历史的联系中解放出来，变成世界乃至宇宙的儒学
[12]古代圣人小心敬天，一旦遇到灾变，都会从自己身上找原因。[5] 蔡铁民：《天帝信仰世俗化表现形态》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第28-34页。虽然对天的称呼有老天苍天天公老天爷天老爷等不同，但民众只奉天为至高的神灵，认为佛、道等界诸神灵全部都归于天帝属下，受其管辖、统御。[61]明世宗嘉靖二十一年四月，于西苑建大高玄殿，奉事上玄（玉皇）……谕礼部曰‘朕恭建大高玄殿，本朕祗天礼神，为民求福，一念之诚也。
故未见秦国致天福如周国也。[65]在百姓的日常生活中，敬天已经成为人人遵守的习俗。天叙有典，敕我五典五惇哉。[52]官方对先秦宗教采取了尊重甚至扶持的政策，民间的天信仰自然得以保存和延续。
[52] 《史记》卷28《封禅书》，[汉]司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，2011年，第2册第1278页。[37] 《宋史》卷132《乐七》，[元]脱脱等撰：《宋史》，北京：中华书局，1985年，第10册第3071页。
天者群物之祖也（《汉书·董仲舒传》）。[17] [明]陆世仪：《思辨录辑要》卷2，李申：《儒教敬天说》，北京：国家图书馆出版社，2009年，第273页。
亳人谬忌上奏：天神者贵太一，太一佐曰五帝。[43]然所畏者天，所惧者民。孟子所说的‘天，与周公的‘上帝一脉相承，[6]特别强调天的位格属性。[71]宗教权利是人信仰、崇拜超自然神灵的权利，是人类所有自然权利中最重要的一种权利。[44] 敬天与爱民，在朱元璋看来是一体二面、不可分割的。对于儒家来说，无论是‘大人还是‘圣人，其实都仅仅是人，而不是最高的存在，他们绝非道德的最高标准——最高的标准只有一个，那就是‘天。
[17]陆世仪遍读四书五经，认为古人无时无事不言天，而且，古人言敬，多兼天说。儒家的天信仰也深深影响了百姓的生活，民间的拜天敬天，可谓儒家天信仰的生活化体现。
恳请上天鉴察，因为自己确实是无辜。[46]雍正在经筵中评论《书经》讲义：讲章内君以天之心为心，臣以君之心为心，朕谓君臣一德一心，人君钦崇天道，人臣寅亮天功，皆当以天之心为心也。
朕为天下主，凡吾民有不得其所者，皆朕之责，[42]这种强烈的责任感，是基于敬畏之心：朕则上畏天，下畏地，中畏人。[14]君子小心修身，处处为仁，就是因为敬天，也就是天信仰决定了君子的谨慎修身。
[6] 黄玉顺：《事天还是僭天——儒家超越观念的两种范式》，《南京大学学报》（哲学·人文科学·社会科学）2021年第5期，第54-69+159页。如望燎《霈平》：碧翏翏兮，不可度思。[26] 上帝天在儒家思想中名异而实同。[23] 《汉书》卷25上《郊祀志》，[汉]班固撰：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第4册第1214页。
[51] 《汉书》卷25上《郊祀志》，[汉]班固撰：《汉书》，北京：中华书局，1962年，第4册第1210页。正因为本于‘天，儒家的价值观乃是客观的而非主观的，是绝对主义的而非相对主义的，是超越性的而非经验性的。
由于至高之神天在民间逐步成为玉皇，于是玉皇信仰逐渐成为民间天信仰的形态。君心与臣心均源于天心，均以天心为心，才能君臣一体，休戚相关。
（《诗经·小雅·小弁》）这是面对厄运时忏悔反省：所有人都有好运，唯独自己遭遇患难，不知道什么地方得罪了上天？自己的过错到底在哪里？又如，悠悠昊天，曰父母且。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属。
[9]天是最高、最大的神，如果不好好敬奉上天，祭祀其他神灵就没有意义。[28] 《晋书》卷22《乐上》，[唐]房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1974年，第3册第680页。[40]因为天之爱民，故立君以治之，[41]君主善待百姓，就是成就了上天对百姓的爱。牟钟鉴教授用中国宗法性传统宗教表述儒家的宗教性信仰，认为这一宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心。
[57] 《宋史》卷104《礼七》，[元]脱脱等撰：《宋史》，北京：中华书局，1985年，第8册第2543页。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢。
明代中叶，统治者对道教更加尊崇，但视玉皇为儒家之天。[19]王世祯主张：自昔帝王敬天勤政，凡遇垂象示儆，必实修人事，以答天戒，[20]强调帝王敬天的重要性。
[13] 《陆九渊集》卷23《大学春秋讲义·淳熙九年八月十七日》，[宋]陆九渊著，钟哲点校：《陆九渊集》，北京：中华书局，2020年，第317页。汉代几乎将先秦的宗教祭祀都完整地保存下来，宗教形态主要是巫教即古代以自然崇拜为基础的传统宗教。
